佛教 |
---|
|
十二因缘(梵文、巴利文:निदान Nidāna)也称十二缘起支、十二有支(梵文:pratītya-samutpāda-aṅga,巴利文:paṭicca-samuppāda-aṅga),佛教重要的基础理论之一,是释迦牟尼佛陀自修自证得到的真理。此十二缘起支分别是:无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。它们都是缘生法,都是无常的,它们之间是依“此有故彼有、此生故彼生”的缘起关联。十二因缘因果相续而无间断,使人流转于生死轮回大海,而不能得以出离。佛陀、辟支佛、阿罗汉,都依“四圣谛”三转十二行,觉悟十二因缘而了知生死轮回真相,达到究竟解脱。
部派佛教阐述
说一切有部迦多衍尼子《发智论》提出了“时分缘起”学说,《大毘婆沙论》将其诠释为三世二重因果的“分位缘起”说,这就是最常见的“十二因缘”理论,在说一切有部内还有“刹那缘起”、“连缚缘起”和“远续缘起”等说法[1]。
说一切有部
《大毘婆沙论》将《发智论》所确立的时分缘起,按三世二重因果释义为分位缘起,此十二因缘学说为《俱舍论》所继承:
- 无明,过去世烦恼带来的惑,蒙蔽了真如本性,所以叫无明。
- 行,过去世身口意造作的一切善业或者不善业,其中包括身行、口行、心行。
- 识,其中包括六种:眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识[2]。
- 名色,名即是心,指心只有名相而无形质;色指身体,指托胎后至第五个七日,身体各部分如手脚等都已形成。
- 六入,指在名色之后,各种感觉器官和思维功能都已产生,叫做六入,即六根。
- 触,出胎以后,至三四岁时,六根虽能接触六尘,但是未有苦或乐的想法,叫作触。
- 受,从五六岁至十二三岁时,六根能分别六尘中的好恶境界,但是未能起贪淫之心,叫作受。
- 爱,从十四五岁至十八九岁时,贪图享乐等境界,但是未能广遍追求,是名为爱。舍受的本性是宁静的,而这也能成为爱的目标。
- 取,从二十岁后,贪欲转盛,到处追求五尘境,叫作取。
- 有,因为追求诸境而引起善恶业,积集牵引,产生三有的结果,叫作有。
- 生,指因为现世的善恶之业,未来世还在六道四生中受生,叫作生。
- 老死,指在未来世受生之后,五蕴之身,成熟后又开始败坏,叫作老死。
其中涉及人类年龄的诠释出自《俱舍论记》和《俱舍论疏》[3]。
南传上座部
南传上座部佛教的经律源出于斯里兰卡分别说部传统,在觉音尊者《清净道论》中有一种叫做“有轮”的时分缘起[4],采用了三世二重因果解说,但并不等同于《俱舍论》等诠释的分位缘起。
下面简述引自达摩难陀长老《佛教徒信仰的是什么》,是对《巴利经藏》有关经文的直接解读:
- 缘于“无明”[5](贪、嗔、痴等烦恼)而产生“行”[6][7](造作诸业)。
- 缘于“行”(造作诸业)而产生“识”[8](业识)。
- 缘于“识”(业识)而产生“名色”(物质与心理现象)。
- 缘于“名色”(物质与心理现象)而产生“六入”(眼、耳、鼻、舌、身、意)。
- 缘于“六入”(眼、耳、鼻、舌、身、意)而产生“触”[9](外境接触)。
- 缘于“触”(外境接触)而产生“受”[10](苦、乐的感受)。
- 缘于“受”(苦、乐的感受)而产生“爱”[11](对境生爱欲)。
- 缘于“爱”(对境生爱欲)而产生“取”[12](追求造作)。
- 缘于“取”(追求造作)而产生“有”(业因完成)。
- 缘于“有”(业因完成)而产生“生”[13](在受于身)。
- 缘于“生”(在受于身)而产生“老死”[14](未来身之老死)。
大乘佛教阐述
大乘佛教将部派佛教贬低为“小乘”,并划分为修十二因缘的缘觉乘与修四圣谛的声闻乘。《般若波罗蜜多心经》中有:“无无明,亦无无明尽;乃至无老死,亦无老死尽”。龙树《大智度论》解释为:说十二因缘有三种,凡夫所见,二乘及未得无生忍法菩萨所观,从得无生忍法乃至坐道场菩萨所观;菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,深观第三种十二因缘,观诸法实相,毕竟空,无所有无所得,亦不着是事故,于众生中而生大悲。[15]
中观学派
“十二因缘生法,种种法门能巧说,烦恼、业、事法,次第展转相续生,是名十二因缘。是中无明、爱、取三事,名烦恼;行、有二事,名为业;余七分,名为体事。是十二因缘,初二,过去世摄,后二,未来世摄,中八,现前世摄。是略说三事,烦恼、业、苦,是三事展转更互为因缘:是烦恼业因缘,业苦因缘,苦苦因缘,苦烦恼因缘,烦恼业因缘,业苦因缘,苦苦因缘,是名展转更互为因缘[16]。
- 过去世一切烦恼,是名无明。
- 从无明生业,能作世界果故,名为行。
- 从行生垢心,初身因,如犊子识母,自相识故,名为识。
- 是识共生,无色四阴,及是所住色,是名名色。
- 是名色中,生眼等六情,是名六入。
- 情、尘、识合,是名为触。
- 从触,生受。
- 受中心着,是名渴爱。
- 渴爱因缘求,是名取。
- 从取,后世因缘业,是名有。[17]
- 从有,还受后世五众,是名生。
- 从生,五众熟坏,是名老死。
老死生忧、悲、哭泣,种种愁恼,众苦和合集。若一心观诸法,实相清净,则无明尽,无明尽故行尽,乃至众苦和合集皆尽。
”
龙树《中论》有类似记载[18],梵志青目释其为“声闻法入第一义道”,清辩论师释其为“世谛缘起”。
瑜伽行唯识学派
《瑜伽师地论》记载:
“缘起义云何?谓:离有情义,……复、无常义,……复、暂住义,……复、依他义,……离作用义,……复、因果相续不断义,……复、因果相似转义,……复、自业所作义,是缘起义。问:为显何义,建立缘起耶?答:为显因缘所摄,染污清净义故。缘起差别云何?谓:
- 于前际无知等,如经广说。……如是略说,十九种无知。复、有七种无知。……复、有五种愚。……复次、无知,无见,无有现观,黑暗,愚痴,及无明暗,如是六种,无明差别。……
- 身行云何?谓:身业,若欲界、若色界,在下名福、非福,在上名不动。语行云何?谓:语业,余如前应知。意行云何?谓:意业,若在欲界,名福、非福,在上二界,唯名不动。
- 眼识云何?谓:于当来,依止眼根,了别色境识。所有福、非福、不动行,所熏发种子识,及彼种子所生果识。如眼识,如是乃至意识,应知亦尔。……
- 受蕴云何?谓:一切领纳种类。想蕴云何?谓:一切了像种类。行蕴云何?谓:一切心所造作意业种类。识蕴云何?谓:一切了别种类。……四大种云何?谓:地、水、火、风界。……四大种所造色云何?谓:十色处,及法处所摄色。……此亦二种,谓:识种子所摄受种子名色,及于彼所生果名色。
- 眼处云何?谓:眼识所依净色,由此于色,已见、现见、当见。如眼处,如是乃至意处。……此亦二种,谓:名色种子所摄受种子六处,及彼所生果六处。……
- 眼触云何?谓:三和所生,能取境界净妙等义。如是余触,各随别境,说相应知。此复二种,谓:六处种子所摄受种子触,及彼所生果触。……
- 乐受云何?谓:顺乐诸根、境界,为缘所生,适悦受,受所摄。苦受云何?谓:顺苦二,为缘所生,非适悦受,受所摄。不苦不乐受云何?谓:顺不苦不乐二,为缘所生,非适悦、非不适悦受,受所摄。……此亦二种,谓:触种子所摄受种子受,及彼所生果受。
- 欲爱云何?谓:欲界诸行,为缘所生,于欲界行,染污希求,由此能生欲界苦果。色爱云何?谓:色界诸行,为缘所生,于色界行,染污希求,由此能生色界苦果。无色爱云何?谓:无色界诸行,为缘所生,于无色界行,染污希求,由此能生无色界苦果。
- 欲取云何?谓:于诸欲,所有欲贪。见取云何?谓:除萨迦耶见,于所余见,所有欲贪。戒禁取云何?谓于邪愿所起戒禁,所有欲贪。我语取云何?谓:于萨迦耶见,所有欲贪。……
- 欲有云何?谓:欲界前时有,业有、死有、中有、生有、及那落迦、傍生、饿鬼、人、天有,总说名欲有;此复由先所作诸行,烦恼摄受之所熏发。色有云何?谓:除那落迦、傍生、饿鬼、人有,所余是色有应知。无色有云何?谓:复除中有,所余是无色有应知。……
- 生云何?谓于胎、卵二生,初托生时。等生云何?谓:即于彼,身份圆满,仍未出时。趣云何?谓:从彼出。起云何?谓:出已增长。出现云何?谓:于湿、化二生,身份顿起。蕴得云何?谓:即于彼诸生位中,五取蕴转。界得云何?谓:即彼诸蕴,因缘所摄性。处得云何?谓:即彼诸蕴,余缘所摄性。诸蕴生起云何?谓:即彼诸蕴,日日饮食之所资长。命根出现云何?谓:即彼诸蕴,余寿力故,得相续住。……
- 衰云何?谓:依止劣故,令彼掉动。老云何?谓:发色衰变。……此老略义者,谓:依止变坏,须发变坏,充悦变坏,火力变坏,无病变坏,色相变坏,威仪变坏,无色诸根变坏,有色诸根变坏,时分已过,寿量将尽,略义应知。……终云何?谓:诸有情,离解支节而死。尽云何?谓:诸有情,由解支节而死。坏云何?谓:识离身。没云何?谓:诸色根灭。舍寿云何?谓:气将尽位。舍煖云何?谓:不动位,弃舍诸蕴。命根谢灭云何?谓:时死。死云何?谓:遇横缘,非时而死。时运尽云何?谓:初死未久位,又死魔业,名时运尽。……如是名为缘起差别应知。
”
此说在诠释《杂阿含经·二九八经》同时,介入了五种子(识、名色、六处、触、受种子),唯识学派中曾流行以五种子为五缘起支的二世一重因果学说。
现代学术及教派阐述
现代学术界和新兴教派直接分析《阿含经》和《巴利经藏》等,也会有自己的见解。因各式说法众多,其关注度与传统说法不可比拟,下文不再详细罗列。
水野弘元
水野弘元在《原始佛教的特质》中称:“由于原始经典本身,对十二缘起没有一定的明确解说,且部派佛教以低俗的形式误传,所以今日不论是西洋学者之间,或东方佛教学者之间,对十二缘起没有一定的解释,而产生种种说法,甚至曾在学界中展开热烈的论战。”
原始佛教(中道僧团)
随佛尊者,2008年在其编著的《相应菩提道次第》及2014年公开发表的、《十二因缘之原说与奥义》中,根据汉译《杂阿含经》、南传《相应部》当中七事修多罗的古老共说,提出原始佛教教义,指出十二因缘是“以六处为分位”,不是部派所传说的“以识为分位”,不同于《舍利弗阿毘昙论》、 《发智论》、《大毘婆沙论》 、《俱舍论》、《清净道论》、与《大智度论》、 《瑜伽师地论》等论之定义。
参见
参考文献
- ↑
《大毗婆沙论》:“《品类足论》作如是言:‘云何缘起法?谓一切有为法。’问:此(《发智论》)与彼论,所说何异?答:此说不了义,彼说是了义。……复次缘起有四种:一、刹那,二、连缚,三、分位,四、远续;此说分位远续,彼说刹那连缚。”
众贤《阿毘达磨顺正理论》:“又诸缘起,差别说四:一者、刹那,二者、远续,三者、连缚,四者、分位。……- 彼前所说:‘如贪俱起发业心中,具十二支。’依何而说?为依发业因等起心?为依刹那等起心说?若依发业因等起心,瞋痴相应为因等起,亦应具足有十二支,有瞋痴为转,爱为随转故,不应但说贪俱起心。若依刹那等起心说,有爱为转,何故不论?
有作是言:依因等起,以此于业是决定故,非爱为转,所发业中决定,还用爱为随转,瞋痴等心,亦容有故。
今谓:此据刹那等起。即由此理,作如是言:无身语业见所断起非因等起,心所发身语业,离刹那等起,而有未生故,若异此者,举心起逆,尔时则应得无间罪。又因等起,时有远故,非爱为转,业决定生故,此于业亦非决定,由此定据刹那等起。刹那缘起,如是应知。 - 远续缘起,谓:前后际,有顺后受及不定受业烦恼故,无始轮转。如说:‘有爱等本际不可知。’又应颂言:‘我昔与汝等,涉生死长途,由不能如实,见四圣谛故。’
- 连缚缘起,谓:同异类因果,无间相属而起。如契经说:‘无明为因,生于贪染;明为因故,无贪染生。’又契经说:‘从善无间染无记生,或复翻此。’
- 分位缘起,谓:三生中,十二五蕴,无间相续,显法功能。谓如经说:‘业为生因,爱为起因,如是等类,功能差别。’”
- 彼前所说:‘如贪俱起发业心中,具十二支。’依何而说?为依发业因等起心?为依刹那等起心说?若依发业因等起心,瞋痴相应为因等起,亦应具足有十二支,有瞋痴为转,爱为随转故,不应但说贪俱起心。若依刹那等起心说,有爱为转,何故不论?
- ↑ 《缘起经》:“云何为识,谓六识身,一者眼识,二者耳识,三者鼻识,四者舌识,五者身识、六者意识。是名为识。”
- ↑
普光《俱舍论记》:“已至三和至总名为触者:出胎已去,三两岁来。……已了三受至此位名受者:四岁五岁已去,十四十五已来。……贪妙资具至此位名爱者:十六十七已去。……为得种种至此位名取者:年渐长大,为得种种上妙境界,周遍驰求,不辞劳倦,然能未为后有起善、恶业。此中间位,所有五蕴,总名为取。此位取胜故,别标名。故《婆沙》二十三引《施设足论》云:‘云何取?谓由三爱,四方追求,虽涉多危崄,而不辞劳倦,然未为后有起善、恶业,是取位。’……爱、取别者:‘初起名爱,相续炽盛,立以取名。’”
法宝《俱舍论疏》:“已至三和至总名为触:……出胎已后,随性聪昧,至未了已前,名之为触,不可定其年岁,即是《婆沙》云,触火食毒位也,大分五岁六岁已上。……已了三受至此位名受:……大分即在十岁已还。……贪妙资具至此位名爱:……此位初能爱于资财,及淫境故。……为得种种至此位名取:……准《婆沙》云:‘五支(无明、识、爱、取、生)时,心、心所法染污,余是染、不染者。’故知起染时,名为取支,余位非也,爱亦如是,初能驰求资财,及淫境故,名为取。” - ↑ 叶均译觉音《清净道论·十二缘起的杂论》:“(2)(三世两重因果)①(二种有轮的三时)如是已知,则应更知:有轮的根本是无明与渴爱,过去等是它的三时,依照十二支中的自性,分为二、八、二的诸支。……在圣典中,从它们的自性说:无明与行二支为过去时,以有为最后的识等八支为现在时,生及老死二支为未来时。”
- ↑ 《巴利大藏经·相应部》(卷12章2):“诸比库!无知于苦,无知于苦集,无知于苦灭,无知于趣苦灭之道,诸比库!以此谓之无明。”
- ↑ 《巴利大藏经·相应部》(卷12章2):“此等有三行:身行、口行、心行是。诸比库!以此谓之行。”
- ↑ 注意:此处的“行”与五蕴的“行蕴”是有区别的:“行蕴”除了此处的“行”,还包括了与果报心、唯作心、道心、果心相应的思。
- ↑ 《巴利大藏经·相应部》(卷12章2):“此等有六识身:眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识是。诸比库!以此谓之识。”
- ↑ 《巴利大藏经·相应部》(卷12章2):“诸比库!何为触?诸比库!有六触身:眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触是,诸比库!以此谓之触。”
- ↑ 《巴利大藏经·相应部》(卷12章2):“诸比库!何为受?诸比库!此等有六受身:眼触所生之受,耳触所生之受,鼻触所生之受,舌触所生之受,身触所生之受,意触所生之受是,诸比库!以此谓之受。”
- ↑ 《巴利大藏经·相应部》(卷12章2):“诸比库!何为爱?诸比库!此等有六爱身:色爱、声爱、香爱、味爱、触爱、法爱,诸比库!以此谓之爱。”
- ↑ 《巴利大藏经·相应部》(卷12章2):“诸比库!何为取?诸比库!此等有四取:欲取、见取、戒禁取、我语取。诸比库!以此谓之取。”
- ↑ 《巴利大藏经·相应部》(卷12章2):“诸比库!何为生?于各种众生之类,各种众生之出生、出产、降生、诞生、诸蕴之显现,诸处之获得,诸比库!以此谓之生。”
- ↑ 《巴利大藏经·相应部》(卷12章2):“诸比库!何为老死?于各种众生之类,各种众生之老衰、衰耄、朽败、白发、皱皮、寿命之颓败、诸根之耄熟,以此谓之老。于各种众生之部类,各种众生之殁、灭、破坏、死、破灭、诸蕴之破坏,遗骸之放弃,此谓之死。如是此老与死,诸比库!以此谓之老死。”
- ↑
龙树《大智度论》:“【经】舍利弗!色空中无有色,受、想、行、识空中无有识。舍利弗!色空故,无恼坏相,受空故,无受相,想空故,无知相,行空故,无作相,识空故,无觉相。何以故?舍利弗!非色异空,非空异色,色即是空,空即是色,受、想、行、识,亦如是。舍利弗!是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减,是空法,非过去,非未来,非现在。是故,空中无色,无受、想、行、识。无眼、耳、鼻、舌、身、意,无色、声、香、味、触、法。无眼界,乃至无意识界。无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽。无苦、集、灭、道,亦无智,亦无得。无须陀洹,无须陀洹果,无斯陀含,无斯陀含果,无阿那含,无阿那含果,无阿罗汉,无阿罗汉果,无辟支佛,无辟支佛道,无佛,亦无佛道。舍利弗!菩萨摩诃萨,如是习应,是名与般若波罗蜜相应。”
“问曰:若无无明,亦无诸行等。云何说十二因缘?答曰:说十二因缘有三种,- 一者,凡夫肉眼所见,颠倒着我,心起诸烦恼业,往来生死中。
- 二者,贤圣以法眼,分别诸法,老病死心厌,欲出世间,求老死因缘由生故,是生由诸烦恼业因缘,何以故?无烦恼人则不生,是故,知烦恼为生因,烦恼因缘是无明,无明故,应舍而取,应取而舍。何者应舍?老病诸苦因缘烦恼应舍,以少颠倒乐因缘故而取。持戒、禅定、智慧,诸善根本,是涅槃乐因缘,是事应取而舍。是中无有知者、见者、作者,何以故?是法无定相,但从虚诳因缘相续生,行者知是虚诳不实,则不生戏论,是但灭苦故,入于涅槃,不究尽求诸苦相。
- 三者,诸菩萨摩诃萨,大智人利根故,但求究尽十二因缘根本相,不以忧怖自没,求时不得定相,老法毕竟空,但从虚诳假名有。……如是等种种因缘,求老法不可得,不可得故,无相如虚空不可尽,如老乃至无明,亦如是,破无明如上说。菩萨观诸法实相,毕竟空,无所有,无所得,亦不着是事故,于众生中而生大悲。众生愚痴故,于不实颠倒虚妄法中,受诸苦恼,初十二因缘,但是凡夫人故,于是中不求是非。第二十二因缘,二乘人及未得无生忍法菩萨所观。第三十二因缘,从得无生忍法乃至坐道场菩萨所观,是故说,无明虚空不可尽,乃至忧悲苦恼虚空不可尽故,菩萨行般若波罗蜜,如是深观因缘法。”
- ↑ 《大毘婆沙论》:“此十二支缘起法,即烦恼、业、苦展转为缘,谓:烦恼生业,业生苦,苦生苦,苦生烦恼,烦恼生烦恼,烦恼生业,业生苦,苦生苦。烦恼生业者,谓无明缘行。业生苦者,谓行缘识。苦生苦者,谓识缘名色,乃至触缘受。苦生烦恼者,谓受缘爱。烦恼生烦恼者,谓爱缘取。烦恼生业者,谓取缘有。业生苦者,谓有缘生。苦生苦者,谓生缘老死。”
- ↑ 智𫖮《法界次第初门》:“十有:从取,则后世业因成,是名为有。”
- ↑
龙树《中论》:“
众生痴所覆,为后起三行,以起是行故,随行堕六趣。
以诸行因缘,识受六道身,以有识著故,增长于名色。
名色增长故,因而生六入,情尘识和合,而生于六触。
因于六触故,即生于三受,以因三受故,而生于渴爱。
因爱有四取,因取故有有,若取者不取,则解脱无有。
从有而有生,从生有老死,从老死故有,忧悲诸苦恼。
如是等诸事,皆从生而有,但以是因缘,而集大苦阴。
是谓为生死,诸行之根本,无明者所造,智者所不为。
以是事灭故,是事则不生,但是苦阴聚,如是而正灭。”