殉葬又称陪葬，是指以器物、畜牲甚至活人陪同死者葬入墓穴，以保证死者亡魂的冥福。以活人陪葬，是古代丧葬常有的习俗。人殉并不同于人祭，并不具有人祭的宗教性质，且人殉中也会有自愿殉葬的现象。
中国自古以来，有赐已死之人陪葬帝王、贵族、尊亲属等的风俗，这多半是一种褒扬死者的作法。明清至民国初年，更为常见的是女性因贞节旌表之故在丈夫、未婚夫逝世时，自杀以殉。此类行为备受政府和民众推崇。1914年起，北洋政府依据《褒扬条例》、《褒扬条例条例实施细则》对守寡、殉夫的贞妇烈女进行褒扬。1928年后，对殉夫妇女的表彰因南京国民政府取代北洋政府而结束。
中国
殉葬习俗在大汶口文化、良渚文化、龙山文化、齐家文化、二里头文化等中就已开始出现。根据考古发现，商朝贵族死后有时会有战俘或死者亲属、亲兵作为殉葬品，即人殉。甲骨文记载的商朝的人祭约一万三千，其中四分之三为武丁时期，主要为战争俘虏，武丁之后商朝的人牲和人殉都在不断减少。在安阳小屯侯家庄发掘的殷陵大墓中，殉人竟有百余人之多。据甲骨文记载，商王最多的一次杀了585个战俘进行人祭。《西京杂记》卷六记载：“幽王（周幽王）冢甚高壮，羡门既开，皆是石垩，拔除丈余深，乃得云母深尺余。见百余尸纵横相藉，皆不朽。唯一男子，余皆女子，或坐或卧，亦犹有立者，衣服形色不异生人。”周王陵至今尚未被考古发现，但在宝鸡茹家庄西周墓、长安张家坡西周遗址、鲁国东南部的山东沂水刘家店子殉人墓和山东临沂凤凰岭殉人墓、曾侯乙墓等多地都发现过殉人。《墨子·节葬下》所说：“天子杀殉，众者数百，寡者数十；将军、大夫杀殉，众者数十，寡者数人。”《史记·秦本纪》就有记载，秦武公死时，“初以人殉死，从者66人。”秦景公墓中挖出166具殉人和20个人牲。战国中期，秦献公曾下令禁止人殉。[1]另外秦始皇死时，最有名的陪葬物并非活人，而是象征保卫的兵马俑，虽然秦始皇陵尚未被挖掘，但是《汉书》中记载秦始皇陵杀殉了数万人。[2]《礼记·檀弓下》记载，陈干昔临死时嘱咐儿子让两个婢女与他殉葬，其子说：“以殉葬，非礼也，况又同棺乎？”说明摒弃殉葬渐成新风。春秋战国时期，出现了以俑代人殉葬（秦始皇的兵马俑即为一例），而以人形俑陪葬甚至也被认为不仁。
汉朝以后，活人殉葬习俗式微，但偶有发生。如史书记载三国时吴将陈武战死，孙权下令以陈爱妾殉葬。[3]汉武帝生前曾禁止殉葬，死后无人殉陪葬的记载，但陕西考古人员称在其陵墓茂陵附近发现大量修陵人的墓地。从汉朝到宋朝，除边远地区以外，殉葬多半是偶然的事件，不再是一种制度。
辽金元时期
辽金年代，一些边疆民族依然保留着活人殉葬的习俗。辽太祖耶律阿保机死后，皇后述律平甚至强迫一百多名大臣殉葬。金代女真贵族下葬风俗是不用棺椁但要殉葬，‘死者埋之而无棺椁，贵者生焚所宠奴婢、所乘鞍马以殉之’（宋 徐梦莘《三朝北盟会编》）。成吉思汗死时，灵柩经过之处，所遇之人“尽杀之”以殉葬，杀了近两千人，另外还用四十名贵族女子殉葬。[4]《马可·波罗游记》记载成吉思汗的孙子蒙兀死时杀殉了两万多人。[5]到了大蒙古国改国号为元朝后，殉妾行为被禁止。[6]有学者根据伪书《心史》的记载，认为明初因循元朝人殉制度，历来反对人殉的儒家文化尚不能发挥其作用。[7][8]
明清时期
明朝初期起，殉葬制度在中原地区被明太祖重新恢复[6]。除皇帝的妃嫔外，宗室藩王亦有效仿。明太祖生前命自己亡故儿子的妻妾殉葬，如秦王朱樉妃王氏。明太祖死时，有十数名后宫女子殉葬[9]。明惠宗对生殉宫女的家属进行了表彰和封赏，“洪武三十一年七月，建文帝以张凤、李衡、赵福、张弼、汪宾、孙瑞、王斌、杨忠、林良、李成、张敏、刘政等，由锦衣卫所试百户散骑带刀舍人，进为本所千、百户，其官皆世袭。以诸人皆西宫殉葬宫人父兄，世所称朝天女户者也。”明成祖对殉葬持支持态度，永乐初年，朝廷讨论要革除明惠宗升授的官员。明成祖表示：他每这几家都是好职事，不动[10]。明成祖死后有十六个妃子和几十名无位号的宫御生殉，所被迫殉葬的妃嫔中还有朝鲜女子韩丽妃，朝鲜史书载有集体殉葬时女子们的哭泣哀求情景，惨不忍睹[11]。
明仁宗有五妃生殉[12]，其中包括有宠、有三个儿子并家有侯爵封号的郭贵妃；明宣宗有十名女子殉葬，除其一为惠妃何氏（追赠贵妃），其余皆无妃位，英宗年间方为她们追赠妃号，加以谥号。
明英宗反对殉葬，但因政治原因也曾在复辟成功后亲自下令其弟明代宗的妃嫔殉葬。直到明英宗去世前才命令废除活人殉葬[13]。《明史·英宗后纪》评论他，“罢宫妃殉葬，则盛德之事可法后世者矣。”王世贞在《弇山堂别集[10]》中称：“此诚千古帝王之盛节。”继任皇帝明宪宗忠实执行之，自此，明朝妃嫔殉葬制度被从法制上禁绝。但皇族要求妻妾殉葬的思想仍存。成化十年（1474年）七月甲戌[14]，辽王朱豪墭上奏嫡长子朱恩鏋病故，儿子的妻妾们“俱无所出，宜令殉葬”。明宪宗表示：“先帝上宾，顾命，毋令后宫殉葬，可以为万世法。况王府前此未尝有用殉者。今辽王葬其子乃欲以其妇殉之，何其戾耶，礼部其移文所司启王勿用迁其妇别室毋令失所。”成化二十一年（1485年），宁河康僖王朱美堛逝世，宫人王氏等人俱自尽，并赠夫人。王世贞认为这是明宪宗“以其节烈而旌之，不知其亦从殉也”[10]。
清兵入关之前，后金社会存在活人殉葬的记载。天命八年（1623年），努尔哈赤的妹妹沾河姑逝世，“以两女殉之”[15]。天命十一年（1626年），努尔哈赤病死，大福晋阿巴亥殉葬，一说为努尔哈赤的命令“俟吾终，必令殉之”，一说为阿巴亥感太祖生前的宠爱，自愿殉死；实则很可能是皇太极为继承权争夺，逼杀嫡母的结果。另有侍臣雅荪，因逃避殉葬而被逮捕处死[16]。清太宗死，侍从敦达里、安达里两人当众自杀殉葬。
入关之后的顺治朝，此风仍存。《汤若望回忆录》载董鄂妃去世后，清世祖将30名宫女太监殉葬。世祖死时，贞妃董鄂氏和侍从傅达理两人自杀殉葬。到清圣祖康熙年间，御史朱斐上书，“屠残民命，干造化之和。僭窃典礼，伤王制之巨。今日泥信幽明，惨忍伤生，未有如此之甚者。夫以主命责问奴仆，或畏威而不敢不从，或怀德而不忍不从，二者俱不可为训。且好生恶死，人之常情，捐躯轻生，非盛世所宜有。”康熙十二年（1673年）敕禁奴仆殉主，明令彻底废除活人殉葬之习。社会生活中更为常见的是女性殉夫。
民国时期
1914年起，北洋政府依据《褒扬条例》、《褒扬条例条例实施细则》对守寡、殉夫的贞妇烈女进行褒扬。新文化运动中，中国知识分子就家庭伦理与妇女问题进行讨论，对传统道德伦理进行批判。其中，胡适于1918年7月在《新青年》发表文章《贞操问题》。他绝对反对褒扬贞操、推崇自杀殉夫的法律，“以近世人道主义的眼光看来，褒扬烈妇烈女杀身殉夫，都是野蛮残忍的法律，这种法律，在今日没有存在的地位。”1928年后，官方推行的贞节旌表随着南京国民政府取代北洋政府而结束。
印度寡妇殉夫
在古印度吠陀时期，寡妇是可以改嫁的，公元2世纪以后寡妇不许改嫁，以后规定日渐严苛，必须殉葬，殉葬制度又称娑提（亦作萨蒂），是古印度神话故事中的一名年轻女神，娑提因父亲侮辱她的意中人湿婆神而跳入圣火中自杀，然后转生为雪山神女与湿婆重逢。
最早的殉葬行为可以追溯到公元前6世纪，拉蔚威玛（Raviverma）王妃殉葬，印度人相信一个殉葬的妇女将能够升上天堂。殉葬者要穿上当新娘时的全套盛装，坐上柴堆，然后再点火，可能跟死去的夫婿一起烧化，或单独自焚。如果死者多妻，则正妻与死夫一起殉葬，其余妻子要单独自焚。
印度教时代在上层和拉其普特人中寡妇殉葬的风俗非常盛行，1817年英国统治孟加拉邦时，平均每天有两名寡妇自焚。1819年孟加拉邦竟有839名寡妇殉夫。
1829年寡妇殉葬被英国官方宣布为非法，印度妇女当时上街示威游行，要求还妇女以殉夫的权利，殉夫现象屡禁不止，一些偏远村落仍保有此恶习。今日印度寡妇自焚殉葬事件仍时有所闻，并且受到推崇，但大多数寡妇都是被迫殉葬的。
1987年，印度拉贾斯坦邦一村庄有位18岁少妇鲁普·坎瓦尔被逼自焚死，印度全境掀起抗议风潮，为此印度政府曾修订防止寡妇殉葬的法律，任何与娑提有关的行为最高刑罚可以是死刑或终生监禁。[17]
日本
| 日语写法 | |
|---|---|
| 日语原文 | 殉死 |
| 假名 | じゅんし |
| 平文式罗马字 | Junshi |
1912年明治天皇驾崩后，日本陆军大将乃木希典在明治天皇葬礼当天切腹自尽，其妻乃木静子亦自刎殉死。1989年昭和天皇驾崩之后亦有多人殉死[18][19]。
“殉葬”与“陪葬”
有少数人误会，“殉葬”只限于活人或动物，事实上并没有这么严苛的限制，中华人民共和国教育部辞典网络版把“殉葬”解释为“用人、俑或器物等陪同死者下葬”、“亦作陪葬”，并不限于活体。
参见
注释与参考文献
- ↑ 北大汉简《周训》
- ↑ 《汉书·楚元王传》：秦始皇帝葬于骊山之阿，下锢三泉，上崇山坟，其高五十余丈，周回五里有余；石椁为游馆，人膏为灯烛，水银为江海，黄金为凫雁。珍宝之臧，机械之变，棺椁之丽，宫馆之盛，不可胜原。又多杀官人，生埋工匠，计以万数。
- ↑ 《三国志·吴书》
- ↑ 何建民《中国殉葬史》＆冯承钧《成吉思汗传》
- ↑ 《马可·波罗游记》：蒙古大汗时,杀最良之马以供大汗来世之用,蒙兀没时,送葬之途次,遇人尽杀之,其数在2万人以上。
- ↑ 6.0 6.1 曲义伟主编《中国禁史（第二册）：侍妾文化史》，时代文艺出版社，2002年，第642页
- ↑ 周永坤《解禁中的人权──中国人权研究》P46
- ↑ 《心史》：“虏主及虏主妇死，剖大木刳其中空，仅容马革裹尸纳于中，复合其木，僭用金束之于外，皆归于鞑靼旧地，深葬平土，人皆莫知其处。往葬日，遇行路人，尽杀徇葬。”
- ↑ 明人毛奇龄《彤史拾遗记》记载，“太祖以四十六妃陪葬孝陵，其中所殉，惟宫人十数人。”
- ↑ 10.0 10.1 10.2 《弇山堂别集·卷十五》殉葬宫妃之典：英宗遗命止宫妃殉葬此诚千古帝王之盛节，而未有能考，累朝从殉之人与事者故略记之。高皇帝殉葬宫人系建文中追封，不可考，独有所谓张凤、李衡、赵福、张璧、汪宾者，初以锦衣卫所试百户散骑带刀舍人进为本所千户百户。永乐初议革建文升授官员，上曰他每这几家都是好职事不动，通调孝陵卫带俸世袭至今，人谓之太祖朝天女户，太宗殉葬诸妃，考仁庙录不见赠谥，当是误遗之耳。洪熙元年七月，追谥皇庶母仁宗贵妃郭氏曰恭肃淑妃，王氏曰贞惠丽妃，王氏曰惠安顺妃，谭氏曰恭僖，充妃黄氏曰恭靖，内郭氏、二王氏即二十二年十月所册立者也。宣德十年八月，追赠皇庶母宣宗惠妃何氏为贵妃谥端静，赵氏为贤妃谥纯静，呉氏为惠妃谥贞顺，焦氏为淑妃谥庄静，曹氏为敬妃谥庄顺，徐氏为顺妃谥贞惠，袁氏为丽妃谥恭定，诸氏为恭妃谥贞静，李氏为充妃谥恭顺，何氏为成妃谥肃僖，其册辞曰，兹委身而蹈义随龙驭以上宾宜荐徽称用彰节行。又考正统四年六月，周宪王有炖薨，无子，乙酉，上贻书王弟祥符王有爝，令其自妃夫人以下不必从死，年少有父母各遣归其家，又十日乙未宪王府以王正室巩氏等死殉，事闻，赐谥贞烈赠夫人，施氏、欧氏、韩氏、陈氏、张氏、李氏俱赐谥贞顺赠夫人，予祭及葬用一品礼，未及闻上命故也，当是时帝甫十三，而有此书其止殉张本哉。至成化四年辽王豪墭上言，嫡长子恩鏋，天亡子，欲以其妇冯氏、妾曹氏殉，上贻书切责之，令移其妇妾于宫中，供养如法，毋使失所。然二十二年，宁河康僖王卒，宫人王氏杨氏张氏段氏俱自尽，俱赠夫人，赐祭及葬，盖上以其节烈而旌之，不知其亦从殉也，呜呼英庙之仁泽逺且大矣。
- ↑ 《李朝实录》：帝（永乐帝朱棣）崩，宫人殉葬者三十余人。当死之日，皆饷之于庭，饷辍，俱引昇堂，哭声震殿阁。堂上置木小床，使立其上，挂绳围于其上，以头纳其中，遂去其床，皆雉颈而死。韩氏临死，顾谓金黑（韩丽妃的乳母）曰：“娘，吾去！娘，吾去！”语未竟，旁有宦者去床，乃与崔氏俱死。诸死者之初升堂也，仁宗亲入辞诀。韩氏泣谓仁宗曰：“吾母年老，愿归本国。”
- ↑ 《明宣宗实录》记有：贵妃郭氏，谥恭肃；淑妃王氏，谥贞惠；丽妃王氏，谥惠安；顺妃谭氏，谥恭僖；充妃黄氏，谥恭靖。
- ↑ 《稗事汇编》记载：明英宗临崩时说：“用人殉葬，吾不忍也。此事宜自我止，后世勿复为。”
- ↑ 《明宪宗宝训·卷之二》明礼○成化十年七月甲戌.辽王豪墭奏嫡长子恩鏋病故.其继妃冯氏妾曹氏俱无所出宜令殉葬.上曰.先帝上宾.顾命毋令后宫殉葬.可以为万世法.况王府前此未尝有用殉者.今辽王葬其子乃欲以其妇殉之.何其戾耶.礼部其移文所司启王勿用迁其妇别室毋令失所
- ↑ 《满文老档·第五十九册 天命八年九月[……]十二日，汗之妹小福晋殁，以二女殉之。汗因其妹亡而欲前往时[……]
- ↑ 《天聪东华录》雅荪出微贱，因叶赫兵临兀扎鲁城时，有大功，太祖擢为大臣，宠任独优，尝以殉葬自矢。后太祖崩，不殉葬且轻慢丧礼，至是复欲逃，故杀之。
- ↑ Commission of Sati (Prevention) Act, 1987 （1987年制止非法萨蒂运动）印度政府国家妇女资源中心（NCRW）。
- ↑ 1989年1月8日 读卖新闻“昭和天皇崩御 ‘お供’と87岁男性が后追い自杀/和歌山”
- ↑ 1989年1月9日 每日新闻“‘一兵士としてお供’と昭和天皇の后追い自杀-茨城”
其他资料
- 梁发芾：历史上的后妃宫女活人殉葬
- 张廓：《多妻制度——中国古代的社会和家庭结构》
- 何建民：《中国殉葬史》